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1.3 诸识生灭 (现识与分别事识的互相因果关系)

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发表于 2012-12-19 18:25:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
大慧,现识及分别事识,此二坏不坏,相展转因。大慧,不思议薰,及不思议变,是现识因。大慧,取种种尘,及无始妄想薰,是分别事识因。

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 楼主| 发表于 2012-12-19 18:26:22 | 显示全部楼层
断句

大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。
大慧。不思议薰及不思议变。是现识因。
大慧。取种种尘及无始妄想薰。是分别事识因。

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 楼主| 发表于 2012-12-19 18:27:39 | 显示全部楼层

楞伽大义今释

现识与分别事识的互相因果关系
佛又说:“现识与分别事识,这两种作用,会不会冲突呢?从表面看来,好像这个现行识的现量境完了,才生起分别事识。其实,它两个是互相辗转发生作用,互为因果的。当接触外界的现象时,接受不可思议的熏染,和产生不可思议的变化,这就是现识的因。吸收内外种种的六根六尘现象,和受无始以来习惯性的妄想熏染,就形成分别事识的因。”

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 楼主| 发表于 2012-12-19 18:29:23 | 显示全部楼层
大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。这里讲到现识和分别事识(意识)相互影响相互作用。
大慧。不思议薰及不思议变。是现识因。现识的成因,是因为各种环境和条件不断影响而产生。??
大慧。取种种尘及无始妄想薰。是分别事识因。而分别事识(意识)则是各种信息的积累,和妄想影响而生。
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发表于 2014-5-18 20:08:30 | 显示全部楼层
【大慧,现识及分别事识,此二,坏、不坏,相展转因。】
  佛告诉大慧菩萨:现识和分别事识,有“坏”与“不坏”两种属性。现识含藏分别事识所造的善恶种子,经久不失,故名“不坏”。善恶种子遇缘现行,就象种子萌发,转成一株花那样,这个种子就没有了,缘尽花灭,故名为“坏”。这其实就是世间因果,“纵经百千劫,所作业不亡(不坏),因缘聚会时,果报还自受”,果报受尽,这个业就没有(坏)了。然而,同时又造下更多的业,待以后受报,如此“相展转因”,就是展转相因,无有了期,这就是六道轮回的大苦海呀!

  【大慧,不思议熏及不思议变,是现识因。】
  熏,就是熏习,指无始劫来的着相习气。变,就是转变,由于久久熏习,把如如不动的自性转变为辗转妄动的现识。无一物不在真如理体之内,如今却全真成妄、全理成事,不可思议呀!真妄不二、理事一如,不熏而熏、不变而变,不可心思口议。熏习不可思议,转变也不可思议。这样的熏变,就是现识的成因。

  【大慧,取种种尘及无始妄想熏,是分别事识因。】
  种种尘,泛指“色、声、香、味、触、法”六尘。取种种尘,就是六根执取六尘,而起爱见妄想。无始妄想熏,就是无始劫来,起此爱见妄想,熏成事识。这样的妄想执著,是分别事识的成因。

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