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2.1 藏识境界 (功能与境界)

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发表于 2012-12-19 18:54:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
复次大慧。有七种性自性。
所谓
集    性自性、
       性自性、
相    性自性、
大种 性自性、
因    性自性、
缘    性自性、
成    性自性。
复次大慧。有七种第一义。
所谓
心境界、
慧境界、
智境界、
见境界、
超二见境界、
超子地境界、
如来自到境界。

大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。(此心梵音肝栗大。肝栗大宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心梵音云质多也)以性自性第一义心。成就如来世间、出世间、出世间上上法。圣慧眼。入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。
大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。
大慧。愚疑凡夫性。无性自性第一义。作二见论。
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 楼主| 发表于 2012-12-19 18:54:49 | 显示全部楼层
楞伽大义今释
佛说:“再加分析,便有七种自性:
①集性自性。(自心能收集一切善恶业力的性能。)
②性自性。(自性本智的性能。)
③相性自性。(了解内外一切现象的性能。)
④大种性自性。(地、水、火、风四大种和万物性空缘起的性能。)
⑤因性自性。(推理形而上的理念性能。)
⑥缘性自件。(觉知已离有无空幻的性能。)
⑦成性自性。(自觉圆满的性能。)
其次:又有七种第一义:
①心境界。
②慧境界。
③智境界。
④见境界。
⑤超二见境界。
⑥超佛子地境界。
⑦如来自到境界。
这都是过去未来现在诸佛内证自性正觉,依性所说自性的第一义心的境界;以这自性正觉第一义心,成就如来在世间、出世间最上乘的法门。这都是诸佛在正觉自性中的慧眼,透入自性和众生的共相所建立的义理,不和一般外道们的邪见理论相同。何以不相同呢?他们都从自我心理的体验境界上,由妄想推理产生见解,不能反观自己觉知和认识的真实与否,便确定为如比如彼,却不知一切世间或出世间的事物,都是自心妄想分齐(分析或归纳)所显现的差别境象。一般无智愚痴的凡夫们,没有实际体证形而下万有事物之性,都是无自性的。因此,更不能证入自性形而上的第一义,所以也就见有见无,形成相对的矛盾理论了。”
(七种自性,那是普通凡夫状态,由于知觉或感官所产生,以此推论心理与物理的作用。其实,这种感官和知觉,也都是人人心识所具备的性能,那依如来藏识(阿赖耶识)而存在。一旦转识成智,就变为七种第一义心,都依持于真如而起用的。如经云:“一切圣贤,皆以无为法而有差别。”倘若固执名相,又落在遍计所执的妄想之中了。)

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 楼主| 发表于 2012-12-19 18:56:00 | 显示全部楼层
再来大慧。自性有七种功能:
所谓
①集性自性。(自心能收集一切善恶业力的性能。)
②性自性。(自性本智的性能。)
③相性自性。(了解内外一切现象的性能。)
④大种性自性。(地、水、火、风四大种和万物性空缘起的性能。)
⑤因性自性。(推理形而上的理念性能。)
⑥缘性自件。(觉知已离有无空幻的性能。)
⑦成性自性。(自觉圆满的性能。)
又有七种第一义无上境界。
所谓
心境界、
慧境界、
智境界、
见境界、
超二见境界、
超子地境界、
如来自到境界。

大慧。这七种第一义 是过去未来现在诸如来的无上境界。真理所在。与外道的看法不同。
外道被妄想境界(也可以说被七种性自性功能)迷惑,不能觉知这是自己心的作用变相出来的境界(七种性自性功能)。因为执着境界而无法清晰的判断根源所在。
这些愚疑凡夫没有正见,只能推导出错误的理论。


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发表于 2014-5-18 20:16:36 | 显示全部楼层
说完了外道妄计的种种“异因”,就该说佛菩萨是怎样认识这些问题的,请看下文:


  【复次,大慧,有七种性自性,所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。】
  “集性自性”,集是会集,比如刚说过的“眼识色明集会”。
  这里的“自性”意即“本自具有的特性”,有“规律”的意思。“集性”就是这种集会的性质,“集性自性”就是这种性质是有规律可循的。集性自性,是总的来说。若从性相、因缘两个角度分别展开来说,就有了下面六种“性自性”。


  从性、相的角度:性自性(或者“性性自性”)、相性自性、大种性自性。
  性,可以理解为内涵;相,可以理解为表象;大种,就是“地、水、火、风、空、见、识”。


  《华严经》云:
  譬如工画师,分布诸彩色,虚妄取异相,大种无差别。
  大种中无色,色中无大种,亦不离大种,而有色可得。
  心中无彩画,彩画中无心,然不离于心,有彩画可得。
  彼心恒不住,无量难思议,示现一切色,各各不相知。
  譬如工画师,不能知自心,而由心故画,诸法性如是。
  心如工画师,能画诸世间,五蕴悉丛生,无法而不造。
  如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。
  若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。
  心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。
  若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


  在这里,我们借用“工画师”比喻“性自性”,借用“彩画”比喻“相性自性”,借用“诸彩色(赤橙黄绿青蓝紫)”比喻“大种性自性”。工画师有工画师的特性(性自性),彩画有彩画的特性(相性自性),诸彩色有诸彩色的特性(大种性自性),他们各有自己的特性,各有自己的规律,自身性质各不相同,而协调作用,一幅彩画就显现出来了,这叫做“彩画唯师造”吧。一切事物,就叫做“诸法”。诸法的成因(包括人类的起源),既非神造,亦非神我,更非进化,而是“一切唯心造”。心如工画师,能画诸世间。


  再从因、缘的角度:因性自性、缘性自性、成性自性。
  仍以上述《华严经》偈为例,“因”就是“譬如工画师,分布诸彩色”,“缘”就是“虚妄取异相,大种无差别”,“成”就是“示现一切色,各各不相知”。画师作画,自有他本人的规律与特性——因性自性。虚妄想象出来的各种不同的画面,所用的颜料都是那几种,比如绿色,画人物画山水都同样使用,绿色颜料有它自己绿色的特性——缘性自性。按照赤橙黄绿青蓝紫这几大种颜料各自的特性,由工画师来分布,就成了一幅惟妙惟肖呼之欲出的画面——成性自性。 画面上的各种颜料,都是按自己的特性显现,它们并不知道画面的意境,一种颜料也不知道另一种颜料的特性,这就是“示现一切色,各各不相知”。


  这七种性自性,是佛菩萨对于一切事物的见解。接着说七种第一义,是佛菩萨的心境,或者说是佛菩萨的心路历程。请看下文:


  【复次,大慧,有七种第一义。所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。】
  “心境界”,就是佛菩萨博大的胸怀,心胸宽阔,虚怀若谷,正所谓“太虚饮光消契阔,幽谷回声话晚烟”。心能发慧,博大的胸怀能够引发智慧,这就是“慧境界”了。慧力充足就能发起智用,就是“智境界”。智用既成则正见现前,就是“见境界”。正见现前就能超越“断常、有无、凡圣”等落在两边的偏狭见解,这就是“超二见境界”。乃至超越地上菩萨的境界,菩萨是佛子,“子地”就是地上的佛子,这就是“超子地境界”。超越了地上菩萨的境界,便证佛果,就是“如来自到境界”。
  梁武帝问达摩祖师:“如何是圣谛第一义?”达摩祖师说:“廓然无圣。” 廓然,就是博大的胸怀;无圣,就超越了凡圣对立的偏狭边见。


  【大慧,此是过去未来现在,诸如来应供等正觉,性自性第一义心。】
  佛告诉大慧菩萨,刚才所说的“七种性自性”“七种第一义”,是十方三世诸佛的见解与胸怀。


  【以性自性第一义心,成就如来世间、出世间、出世间上上法。】
  如来以此“性自性”“第一义”心,成就世间法,成就出世间法,成就出世间上上法。
  成就世间法,就是广说世间因果,劝化大众诸恶莫作,众善奉行。
  成就出世间法,就是声闻缘觉小乘法和菩萨大乘法。
  成就出世间上上法,那就是佛乘,唯此一事实,余二皆非真。


  【圣慧眼入自共相建立。如所建立,不与外道论恶见共。】
  圣慧眼,就是佛知佛见。自共相,就是自相的共相。自相就是自己的证量,也就是速开智慧;共相就是化他的方法,也就是救度众生。建立,就是建立应机的法门,令诸众生依法修行,也都悟入佛的知见。“圣慧眼入自共相建立”就是以佛的正知正见为前导,如法修行,速开智慧成佛,救度众生,不求余果。
  外道论,就是前面提到的“若胜妙,若士夫,若自在,若时若微尘”等等。恶见,就是“身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见”等等。“如所建立,不与外道论恶见共”,就是如刚才所说那样建立应机的法门,自度度他,跟外道的邪知邪见是不相同的,不跟他们持共同的见解。


  【大慧,云何外道论恶见共?所谓自境界妄想见。不觉识自心所现,分齐不通。】
  自境界妄想见,就是于自己修行中所见的境界起妄想心,分别凡圣等等。
  不觉识自心所现,就是不知道那都是自己识心所现的虚妄境相。
  分齐,又称分野,就是范围的意思。分齐不通,就是于自心所现境相这个范围里的事,不能通达。
  佛告诉大慧菩萨,为什么不跟外道持共同的见解呢?因为外道修行也能引发邪慧,他们于自心所现境相妄起分别,不知道那是识心妄现,于所现境相不能通达,从而得出“若胜妙,若士夫,若自在,若时若微尘”种种不正确的结论。所以不能与他们共。
  
  【大慧,愚痴凡夫性,无性自性第一义,作二见论。】
  佛告诉大慧菩萨,凡夫愚痴,不能通达“性自性”“第一义”心,迷而不觉。以其迷故,于非有非无中,起有无二见;于非常非断中,起断常二见……等等。这些都是“作二见论”。

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