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2.2 藏识境界 (一般哲学宗教思想的偏差)

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发表于 2012-12-19 18:59:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。大慧。若有沙门、婆罗门欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。大慧。彼若相续、若事、若生、若有、若涅盘、若道、若业、若果、若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故彼无次第生。
  大慧。若复说无种有种识三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚疑凡夫恶见所噬。邪曲迷醉无智。妄称一切智说。

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 楼主| 发表于 2012-12-19 19:00:17 | 显示全部楼层
断句
复次大慧。妄想三有苦灭,无知、爱、业、缘灭。自心所现幻境随见,今当说。
大慧,若有沙门婆罗门,欲令无种有种因果现,及事时住。缘阴、界、入、生住。或言生已灭。
大慧,彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛、破坏断灭论。所以者何?以此现前不可得,及见始非分故。
大慧,譬如破瓶,不作瓶事。亦如焦种,不作牙事。
如是大慧,若阴、界、入、性,已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故,彼无次第生。
大慧,若复说无种有种识,三缘合生者,龟应生毛,沙应出油。汝宗则坏,违决定义。有种无种说,有如是过。所作事业,悉空无义。
大慧,彼诸外道说有三缘合生者,所作方便因果自相,过去未来现在,有种无种相。从本已来成事,相承觉想地转。自见过习气,作如是说。如是大慧,愚痴凡夫,恶见所噬,邪曲迷醉无智,妄称一切智说。
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 楼主| 发表于 2012-12-19 19:01:15 | 显示全部楼层
楞伽大义今释
一般哲学宗教思想的偏差
佛又告大慧大士说:“如果能够灭了无知、业、爱的因(妄心)和所缘(内外境界),就可以灭掉要想所生三有(欲界、色界、无色界)的苦受之果。同时也就可以见到意识所生的内外一切现象。都是八自心现识所显的幻境。此理今当重说。
例如有些出世的学行和婆罗门(注二十三)等的理论说:无始以来、万物从无中生有,有无本身互为因果。甚至有的还说虚无中另有—物,(如魂或造物主等)和时间、运数等缘会聚集而生人我的身心。方生方死、方死方生,生就是灭的开始等等理论。他们不明了真如自性是随缘常住不变的,所以对于宇宙精神的延续,和事物生元的存在功能,以及涅槃自性,本自寂灭的圆满,与乎形而上的道和业力的依存,乃至因果的真义,和道果的真谛等等,都被他们说成虚无缥缈,成为破坏性的断灭论据。只认为从无生有,有了还无。这是什么原因呢?因为他们现在既无法证实生命原来的根源,同时也无从见到根本的缘故。这些理论和见解,都如破漏的瓶子,实在不能再装东西。又等于烧焦了的种子,永远也不会发芽再生了。
大慧啊!要知道。如果身心所依的自性,一成过去,就算已经灭了,那么,过去的已过去,和现在又有什么相关呢?而且现在是现在,现在又怎样和过去连接呢?未来的,既然是未来,又如何衔接现在和过去呢?在这中间,所谓时间三世,又从哪里连续得起来,怎么建立它的次序呢?这些都是从个人心理上主观妄想的成见所生,没有根本真实的原因可以依据。又如果说无中可以生有,那虚无和实质,两种是绝对的矛盾,何以又能配合心理意识的作用?倘使这样三缘和合,可以生出万物,那么,心理意识幻想沙子产油,沙子就能够产油吗?心识幻想龟壳生毛,龟壳就会生毛的吗?由这个辨证,可知这些理论和宗旨,都不能成立,都不是绝对肯定性的真理,而且是自相矛盾的。所以说他们这些理论,都是错误的见解,那么,他们的所作所为,也都是毫无意义了。他们之所以说“有”、“无”、“识”等三缘和合,便生出万有,那是因为他们只见到世间现实事物中的因果定律,从过去的事实已成了虚无,以现在的存在,推测未来的无相,因此认为其中的法则,是有无相生,互为因果的。其实,都是根据心理的直觉作用,妄心观察所得。都由无始以来的习气薰习而生的成见,所以才有这种见解。大慧啊!可是愚痴的凡夫们,被自心恶见淹没,被邪说所迷醉,却妄称自己已经得到大智慧的成就呢!”
(注二十三)婆罗门:天竺四姓之王。此云净裔,亦云净行。其种自有经书,世世相承,以道学为业。

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 楼主| 发表于 2012-12-19 19:01:27 | 显示全部楼层
文点
本帖最后由 twoee 于 2012-11-19 19:41 编辑


欲令有种无种因果,现及事时住(他们想令我们,看到无和有相互因果出现在事物中时,便住此有无相互因果的观念),

缘阴界入生住;或言生已灭
(五阴、十八界、六入,得见生之缘由,便住生相;或言生已灭,即住灭相),
"五阴",  一色阴 二受阴 三想阴 四行阴 五识阴
"十八界", 即"六根"、"六尘"、"六识"三者
六入,指眼、耳、鼻、舌、身、意六个器官及其功能



大慧,彼若相续(大慧,象那相续,即相连续不断,衔接得惟妙惟肖),
若事(象事情),
若生(象生),
若有(象有),
若涅般(象涅般),
若道(象道),
若业(象业力),
若果(象结果),
若谛(象真谛),

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 楼主| 发表于 2012-12-19 19:02:02 | 显示全部楼层
若是不在无知境界、没有了贪爱、则不受业力的束缚、不受内外境界的影响(缘), 于是妄想和三界的就都消亡了。而明了这一切都是自心幻想所导致的现象。

大慧,有些出世的修行者和婆罗门(注二十三)等的理论说:无始以来、万物从无中生有,有无本身互为因果。
有的还说虚无中另有如魂或造物主等的东西,这些东西和时间、运数等缘会聚集而产生人我的身心。
还有说:一切事物方生方死、方死方生,生就是灭的开始等等理论。
他们不明了真如自性是随缘常住不变的,所以对于形而下,和形而上的事物(宇宙、精神的延续,和事物生元的存在功能,以及涅槃自性,本自寂灭的圆满,与乎形而上的道和业力的依存,乃至因果的真义,和道果的真谛等等,)都被他们说成虚无缥缈,是破坏性的断灭论观点。认为一切从无生有,有了还无。导致个观点原因是因为他们现在无法证实生命原来的根源也无从见到一切事物的根本。


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 楼主| 发表于 2012-12-19 19:02:28 | 显示全部楼层
大慧,如果五阴,十八界,六入这些现象,都是完全断灭的,就不要谈他们之间有什么关联,也不会有谁先谁后,因为毕竟都断灭了。
如果说无、有、识、三缘合和而生一切的,这不符合逻辑。无与有这是完全矛盾对立的,无如何生有呢?如何解释的通呢?这种理论下所有的事物、存在等等都没有意义了。
说无、有、识、三缘合和而生一切的这种理论,他们认为有与无自相因果,过去,现在,未来,事物都是从有到无,又从有到无。本来就是这样、相互承接递变。
其实都是自心的妄想习气导致的现象,做出了这样的论点。



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发表于 2014-5-18 20:19:43 | 显示全部楼层
【复次,大慧,妄想三有苦灭,无知爱业缘灭。自心所现幻境随见,今当说。】
  “三有”,就是欲有、色有、无色有,也就是“三界”,这是轮回的境界,轮回是苦。以为轮回实有,妄想灭掉这“三有苦”,就是“妄想三有苦灭”。可是,这些苦是从哪儿来的呢?从“无知、爱、业缘”来。
  无知就是无明。爱是愚痴,属于思惑。业缘,是善恶业缘。苦是从无明惑业而来。以为无明惑业也是实有,也妄想灭掉无明惑业。
  其实,以“无知爱业缘”为因,起现“三有苦”之果,这些都是自心所现的虚幻之境,并非实有。这就是“自心所现幻境随见”。
  “今当说”——应当告诉他们,不要以为“三有苦”“无知爱业缘”是实有,那都是自心起现的虚幻之境,并非真实。


  【大慧,若有沙门婆罗门,欲令无种有种因果现,及事时住,缘阴界入生住,或言生已灭。】
  沙门,意译为“勤息”,勤修众善止息诸恶。婆罗门,意译为“净行”,清净修行。这两众中的某些人也会持错误的见解。
  “无种”,就是自然性;“有种”,就是因缘性。《楞严经》数数说到“非因缘性,非自然性”,而他们却“欲令无种有种因果现”——以“无种”或者“有种”为因,欲令成果现前。
  “及事时住”,这是又一种错误的修行方法,就是依照某种事物或者某个时节而安住。
  “缘阴界入生住”,攀缘着五阴、十八界、六入等所生而安住。五阴等所生是无常的,而他误以为常,依之安住,这是错误的常见。
  “已”就是过后,“生已”就是生起来之后,“生已灭”是说生起来之后就会灭尽。佛在前面已经说过,业相灭,藏识不灭。而他却说“生已灭”,归于断灭,这是错误的断见。
  这段经文是说,“沙门”“婆罗门”两众,若持“断常、有无”等边见,其错误也同外道。


  【大慧,彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,破坏断灭论。所以者何?以此现前不可得,及见始非分故。】
  “相续”是指因果相续,“事”是指事物,“生”是“阴界入”等生,“有”是指“欲有、色有、无色有”三有。这些是世间法。
  “涅槃”是不生不灭的果地境界,“道”证得涅槃的路径,这里的“业”是指“道业”,这里的“果”是指“道果”。这些是出世间法。
  “谛”是指“苦、集、灭、道”四谛,其中,“苦、集”两谛是世间法,“灭、道”两谛是出世间法。
  佛告诉大慧菩萨,若按照他们的说法,上面列出的那些世间法和出世间法,都会被破坏掉,都会断灭。
  “所以者何”——他们为什么会这样呢?
  “以此现前不可得”——因为这些世出世间法都不可得,他们就把“不可得”误以为没有,从而产生断见。
  “及见始非分故”——还有一个原因,那就是他们初发心就不正确。


  【大慧,譬如破瓶不作瓶事,亦如焦种不作牙事。】
  佛告诉大慧菩萨,他们不会有什么成就的。就象破漏的瓶子已经不能作瓶子用了,也象烤焦的种子已经不能发芽了。


  【如是,大慧,若阴界入性,已灭、今灭、当灭,自心妄想见。无因故,彼无次第生。】
  “已灭、今灭、当灭”,就是“次第灭”。还有“次第生”呢,那就是“已生、今生、当生”。
  佛告诉大慧菩萨,他们是这样的,比如“阴、界、入”吧,他们看到了“已灭、今灭、当灭”这样的次第灭,却没有注意到“次第生”这个起因。于是自心产生妄想,堕入了断灭见。


  以上说的是,“沙门”“婆罗门”两众,可能出现的偏差。下面说的是外道的邪见。


  【大慧,若复说无种、有种、识,三缘合生者,龟应生毛,沙应出油。汝宗则坏,违决定义。有种无种说,有如是过。所作事业,悉空无义。】
  前面说过,“无种”,就是自然性;“有种”,就是因缘性。这本是两种不同观点,并且都与“识”不相干。
  佛告诉大慧菩萨,有些外道还说“无种、有种、识,三缘合生”,把无种、有种和识硬捏在一块,风马牛不相及呀!龟与毛不相干,沙与油不相干,他们把“三缘”硬捏在一块,就象是说龟应该能长出毛、沙应该能轧出油一样。这样的论点是不能成立的(汝宗则坏),是违背事理的(违决定义)。“有种无种说,有如是过。所作事业,悉空无义。”——有种无种等论点,有这样致命的错误。他们所做的事,都必然落空,毫无意义。
  那么,他们都做了什么事呢?请看下文:


  【大慧,彼诸外道说有三缘合生者,所作方便、因果、自相。过去未来现在,有种无种相。从本已来成事,相承觉想地转。自见过习气,作如是说。】
  “方便”,是指外道的教法。“因果”,是指依彼教所修为因,而预期所证之果。“自相”,是指其自心所现之虚妄相想。
  佛告诉大慧菩萨,持“三缘合生”论的外道,依其教法修因,预期所证之果,其自心起现虚妄相想。什么样的虚妄相想呢?“过去未来现在,有种无种相。”过去未来现在,就是三世。起现三世有种、三世无种等相。“从本已来成事,相承觉想地转”——他们说,最初是冥生觉、然后觉生性、性生地,次第转生二十五谛。“自见过习气,作如是说。”——由于他自己邪见的过患,熏染成习,才会这么说。


  【如是,大慧,愚痴凡夫,恶见所害。邪曲迷醉无智,妄称一切智说。】
  佛告诉大慧菩萨,他们是愚痴凡夫,被自己的恶见所害。邪、曲、迷、醉、无智,却自以为智,立教诲人,妄称自己的论点是一切智说。


  外道的错误见解,其根源在于,对自心所现的幻境产生妄想执著,误以为实有,从而导出错误的结论。执著“自生”叫做“自生性执”,执著“他生”叫做“他生性执”,还有“共生性执”“无因生性执”等。
  佛菩萨远离妄想执著,明确地指出:不自生、不他生、不共生、不无因生,是故说无生。

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