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2.7 藏识境界(离心意识的修行重实证-藏识境界)

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发表于 2013-1-2 15:29:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
大慧,如是微细藏识究竟边际。除诸如来,及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行,所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。余地相智慧,巧便分别,决断句义。最胜无边,善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林,下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土,诸佛灌顶。得自在力,神通三昧,诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界虚妄之想,生死有海,业爱无知。如是等因,悉已超度。是故大慧,诸修行者,应当亲近最胜知识。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  譬如巨海浪 斯由猛风起 洪波鼓冥壑 无有断绝时
  藏识海常住 境界风所动 种种诸识浪 腾跃而转生
  青赤种种色 珂乳及石蜜 淡味众华果 日月与光明
  非异非不异 海水起波浪 七识亦如是 心俱和合生
  譬如海水变 种种波浪转 七识亦如是 心俱和合生
  谓彼藏识处 种种诸识转 谓以彼意识 思惟诸相义
  不坏相有八 无相亦无相
  譬如海波浪 是则无差别 诸识心如是 异亦不可得
  心名采集业 意名广采集 诸识识所识 现等境说五
  尔时,大慧菩萨以偈问曰:
  青赤诸色像 众生发诸识 如浪种种法 云何唯愿说
  尔时,世尊以偈答曰:
  青赤诸杂色 波浪悉无有 采集业说心 开悟诸凡夫
  彼业悉无有 自心所摄离 所摄无所摄 与彼波浪同
  受用建立身 是众生现识 于彼现诸业 譬如水波浪
  尔时,大慧菩萨复说偈言:
  大海波浪性 鼓跃可分别 藏与业如是 何故不觉知
  尔时,世尊以偈答曰:
  凡夫无智慧 藏识如巨海 业相犹波浪 依彼譬类通
  尔时,大慧菩萨复说偈言:
  日出光等照 下中上众生 如来照世间 为愚说真实
  已分部诸法 何故不说实
  尔时,世尊以偈答曰:
  若说真实者 彼心无真实 譬如海波浪 镜中像及梦
  一切俱时现 心境界亦然 境界不具故 次第业转生
  识者识所识 意者意谓然 五则以显现 无有定次第
  譬如工画师 及与画弟子 布彩图众形 我说亦如是
  彩色本无文 非笔亦非素 为悦众生故 绮错绘众像
  言说别施行 真实离名字 分别应初业 修行示真实
  真实自悟处 觉想所觉离 此为佛子说 愚者广分别
  种种皆如幻 虽现无真实 如是种种说 随事别施设
  所说非所应 于彼为非说
  彼彼诸病人 良医随处方 如来为众生 随心应量说
  妄想非境界 声闻亦非分 哀愍者所说 自觉之境界

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 楼主| 发表于 2013-1-2 15:39:36 | 显示全部楼层

断句

大慧,如是微细藏识究竟边际。
除诸如来,及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行,所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。
余地相智慧,巧便分别,决断句义。
最胜无边,善根成熟。离自心现妄想虚伪。
宴坐山林,下中上修。能见自心妄想流注。
无量刹土,诸佛灌顶。得自在力,神通三昧,
诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界虚妄之想,
生死有海,业爱无知。如是等因,悉已超度。
是故大慧,诸修行者,应当亲近最胜知识。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  譬如巨海浪 斯由猛风起 洪波鼓冥壑 无有断绝时
  藏识海常住 境界风所动 种种诸识浪 腾跃而转生
  青赤种种色 珂乳及石蜜 淡味众华果 日月与光明
  非异非不异 海水起波浪 七识亦如是 心俱和合生
  譬如海水变 种种波浪转 七识亦如是 心俱和合生
  谓彼藏识处 种种诸识转 谓以彼意识 思惟诸相义
  不坏相有八 无相亦无相
  譬如海波浪 是则无差别 诸识心如是 异亦不可得
  心名采集业 意名广采集 诸识识所识 现等境说五
  
尔时,大慧菩萨以偈问曰:
  青赤诸色像 众生发诸识 如浪种种法 云何唯愿说
  
尔时,世尊以偈答曰:
  青赤诸杂色 波浪悉无有 采集业说心 开悟诸凡夫
  彼业悉无有 自心所摄离 所摄无所摄 与彼波浪同
  受用建立身 是众生现识 于彼现诸业 譬如水波浪
  
尔时,大慧菩萨复说偈言:
  大海波浪性 鼓跃可分别 藏与业如是 何故不觉知
  
尔时,世尊以偈答曰:
  凡夫无智慧 藏识如巨海 业相犹波浪 依彼譬类通
  
尔时,大慧菩萨复说偈言:
  日出光等照 下中上众生 如来照世间 为愚说真实
  已分部诸法 何故不说实
 
尔时,世尊以偈答曰:
  若说真实者 彼心无真实 譬如海波浪 镜中像及梦
  一切俱时现 心境界亦然 境界不具故 次第业转生
  识者识所识 意者意谓然 五则以显现 无有定次第
  譬如工画师 及与画弟子 布彩图众形 我说亦如是
  彩色本无文 非笔亦非素 为悦众生故 绮错绘众像
  言说别施行 真实离名字 分别应初业 修行示真实
  真实自悟处 觉想所觉离 此为佛子说 愚者广分别
  种种皆如幻 虽现无真实 如是种种说 随事别施设
  所说非所应 于彼为非说
  彼彼诸病人 良医随处方 如来为众生 随心应量说
  妄想非境界 声闻亦非分 哀愍者所说 自觉之境界

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 楼主| 发表于 2013-1-2 15:40:39 | 显示全部楼层

楞伽大义今释

离心意识的修行重实征
  佛说:“这个极其深细的藏织(阿赖耶)的究竟边际,除了已经到达如来果地,以及真实证入菩萨境地的大士们外,其他如声闻、缘觉、外道等修行人,他们所得的三昧智慧之力,决不可能推知它绝对性的义理和境界的。至于已证入菩萨诸地的大士们,有他的善巧智慧和方便法门,能够于先佛的圣教经文中,研究判断它的章句义理,能够信入藏识的境界;但如要切实了然明白它的究竟道理,必须要得最殊胜的、无量无边的善根因缘成熟,能摆脱自己心中现行的虚伪妄想,宴坐在寂静的山林中,由修习下土道(天人乘),渐次进入中士道(声闻和缘觉乘),再进至于上士道(菩萨大乘)逐步依次循序上进,渐渐才能发现自心妄想流注的作用。等到修持的功行圆满,自然会得到无量诸佛来灌顶(性光和智慧的加庇),证得自在之力和神通三昧,与诸大善知识和佛子们把臂同游。然后才能解脱得度,确实远离了心意识,见到自心所现的自性境界,才能度过虚妄习气的生死苦海。大慧啊!所以说:凡是真实修行的人,应当亲近最殊胜难得的善知识。”说到这里,佛就归纳这些道理,作了一篇偈语说:
  譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。
  藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。
  (这是说:譬如一个大海,风平浪静,澄然湛寂,忽然吹来阵阵的烈风,使平静的大海,生起重重无尽的浪波,从此便如万壑怒号,天地晦冥,再没有停息澄清的时候了。如来藏正是如此,它本是澄然湛寂,随缘常住而不变的,因内外境风的吹荡,便使寂然清净的本体,随变为浪潮起伏,跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击,奔腾澎湃,便转生一切境界,而无有止境了。)
  青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。
  非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。
  (这是说:须知世间种种色相,乃至如地下的矿物,林中的植物,与天上的日月光华等等,追溯根源,也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识,在本质上并非相异,可是当它们形成为万物之后,却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水既然转变成为波浪,波浪的形式与作用,和整个的海水便不同了;可是波浪的根本,还是由海水所转变而来的。由物的方面来说,万类的分齐差别(分化和归类)也都是从此一体所化生。由心的方面来说,七种识的分别作用,也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合,发生世间种种事情,于是本来澄清的识海,便永无宁日了。按:青赤等种种物色,是指眼根色尘的对象。珂珮是指耳根声尘的对象。乳及石蜜,是指鼻根香尘的对象。淡味众华果,是指舌根味尘的对象。日月与光明,是指身根触尘的对象。)
  譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。
  谓彼藏识处。种种诸识转。谓以彼意识。思惟诸相义。
  不坏相有八。无相亦无相。
  (这是说:譬如澄清寂静的海水,它一经变动以后,就转变为种种波浪的现象。由心所生七识的作用,也是如此,也都是由如来藏所出发而和合俱生的。也就是说:当七个识生起作用的时候,如来藏识即全海成波;其中最主要的就是第六意识,它会生起思惟的作用,分别各个识的现象和道理。总之识的作用和现象,大体分作八个,但虽然它有八个作用的不同,其实它又是无定相可得的,而且所谓无相,就是相的毕竞空,无相便是无相,并无另外有一个无相之相可得。)
  譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。
  (这是说:譬如海水,当它起了波浪的作用时,它便全海成波,但现象和作用虽然有了不同,可是它们同为海水,却是本无差别的。当它由波浪还成海水的时候,只是现象和作用的平息,也并无另有一个所归还之处。一切识的作用产生,仍然不离于心。所谓心识,也仅是体用上的不同,根本就没有什么差别可说。)
  心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五。
  (这是说:藏识就是能累积一切业力的根本,意识就是能广为采集业力的先锋。所谓一切唯识的作用,便是指能识别和所识别的分别作用。以名数而言,虽有心、意、意识等等的差别,其实,都是根尘相对,一念妄心之所起。当它对内外境界起作用的时候,便形成了前五识,而前五识的对境未生分别之初,也就是识的现量境了。)
  这时,大慧大士又以偈问道:
  青赤诸色像。众生发诸识。如浪种种法。名何唯愿说。
  (这是说:世间一切呈现的色相,乃至如青赤等等的光色,使众生们发生眼的识别作用,为什么却说它像波浪和海水一样,只是一体的变相,完全根据如来藏而来的呢?还希望您为我们解放其中的道理。)
  佛也就以偈回答说:
  青赤诸杂色。波浪悉无有。采集业说心。开悟诸凡夫。
  (这是说:青赤等等的光色,也只是如来藏识变化而生的暂有现象而已,它们的根本,原来是空无所有的,就如大海的平静无波一样,只因自心执著成相,采集累积,便成为业力的依存作用了。所以佛说一切无非是自心之所生.用这譬喻使凡夫们开悟其中的真谛。)
  彼业悉无有。自心所摄离。所摄无所摄。与彼波浪同。
  (这是说:由心而有业,但业力的自性本空,如果自心摆脱了能摄取和所摄取的作用,那便同大海中的波浪一样,就会返本还原,自己归还于清净寂灭的大海水了。)
  受用建立身。是众生现识。于彼现诸业。譬如水波浪。
  (这是说:众生们只于世间光色等等各种现象之中,互相资生受用,所以就形成身心性命的存在,这便是现识的境界。它在其中显现一切业力的因果,互相辗转循环,便如波浪的重重叠叠,层出不穷了。)
  这时,大慧又以偈语问道:
  大海波浪性。鼓跃可分别。藏与业如是。何故不觉知。
  (这是说:佛以大海和波浪的现象和关系,用作识诲心波的譬喻;但是波浪与海水,是有它的活动现象,因此可以用知识来分别的,业力和藏识的关系,如果也是这个道理,为什么人们却感觉不到呢?)
  佛又以偈回答说:
  凡夫无智慧。藏识如巨诲。业相犹波浪。依彼譬类通。
  (这是说:因为凡夫们的智慧低劣,他们不能了解藏识是像澄清湛寂的海水。业力的现象,像大海中所起的波浪一样,所以只能用譬喻来做说明,使他们依此类通,反求诸己,便可以豁然而悟了。)
  这时,大慧又以偈语问道:
  日出光等照。下中上众生。如来照世间,为愚说真实。
  已分部诸法。何故不说实。
  (这是说:日出东方,光明便普照世间,无论上中下的众生们,都蒙受阳光的普照。大智慧如佛者,正像日光普照世间,是为一般愚痴凡夫们,演说真实之法,然而我佛既已为众生演说各种各类的法门,何以却不说心的真实体相呢?)
  佛又以偈语回答说:
  若说真实者。彼心无真实。譬如海波浪。镜中像及梦。
  一切俱时现。心境界亦然。境界不具故。次第业转生。
  (这是说:如果要说心的真实体相,此心就根本没有世人所想象那样有一真实的东西存在。真实这个名词。也只是世俗知识上的一个观念,因此不可循名执相,妄求真实。譬如海水生起波浪,它就一时俱生,并非前后次第的出现。又如镜中照见形象,梦中显出各种境界,都是一时之间,同时俱现的。心的境界作用,也是如此,不过有时候它却有次第因缘的作用,互相依存,辗转生起业力的因果关系。)
  识者识所识。意者意谓然。五则以显现。无有定次第。
   
  (这是说:所谓识的意义,就是指此有分别了知的作用。最明显的,便是心理意识有分别然与不然的鉴别作用。前五识如:眼、耳、鼻、舌、身,它们有显现境界的现量功能,而且并不循一定的次第发生,当它在某处应用时,使显现出它的现量作用了。)
  譬如工画师。及与画弟于。布彩图众形。我说亦如是。
  彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。
  (这是说:意识对于前五识,正如画师教导学画的弟子们,指挥他们如何去着色,如何去描画。至于内外的各种境界,犹如画画的彩色。境界本自无心,正像彩色的本身,本来就没有文彩。当它由人们的心意画成一张图画的时候,这张图画的本身,既非是笔,
也不是无形象的白纸,只是综合各种线条与色彩,便构成为一幅图画了。如果仔细分析它的各个部门,也就根本没有东西。我说心意识等作用,也是如此,其实,都无真实的自性存在。)
  言说别施行。其实离名字。分别应初业。修行示真实。
  真实自悟处。觉想所觉离。此为佛子说。
  (这是说:为了言语文字表达它的功用,所以使用各种理论和譬喻来分别解说。至于心的真实体相,它根本是超越文字言说的一种境界。我之所以仔细地分析,只是为了初机认清心识的业力作用。如果要真正了知心的真实境界,只有修行求证,才能切实证得。因为心的真实体相,难有自悟自证,把能觉想的和所觉想的作用,一齐抛却,才能了知它的真实面目。)
  愚者广分别。种种皆如幻。虽现无真实。如是种种说。
  随事别施设。所说非所应。于彼为非说。
  (这是说:为了使无智的愚夫们容易了解,才广为分别,说出其中的道理。事实上,这种论辩,皆如梦幻,也无真实的意义,所有种种的解说,无非是因时、因地、因人,随事而说法,便建立各别的法相。如不能对机说法,你所说的与他所需要的并不相合,那在一般人们看来,就认为你在胡说乱道了。)
  彼彼诸病人。良医随处方。如来为众生。随心应量说。
  (这是说:佛所说的法,譬如良医的因病施药,都是随着众生心量的不同,而说不同的法,使他门随机悟入。)
  妄想非境界。声闻亦非分。哀愍者所说。自觉之境界。
  (这是说:凡夫们用妄想心来推测佛所说的心识体相,当然不能了解它的境界。即使声闻等人,以他们的智慧来体认,也不见心的本际。大慈大悲的佛陀所说的自心境界,唯有真正自觉内证的人。才能了知它的实际。)
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 楼主| 发表于 2013-1-2 15:50:20 | 显示全部楼层
大慧,如是微细藏识究竟边际。(佛说:“这个极其深细的藏织(阿赖耶)的究竟边际,)
除诸如来,及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行,所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。(除了已经到达如来果地,以及真实证入菩萨境地的大士们外,其他如声闻、缘觉、外道等修行人,他们所得的三昧智慧之力,决不可能推知它绝对性的义理和境界的。)
余地相智慧,巧便分别,决断句义。(至于已证入菩萨诸地的大士们,有他的善巧智慧和方便法门,能够于先佛的圣教经文中,研究判断它的章句义理,能够信入藏识的境界;)
最胜无边,善根成熟。离自心现妄想虚伪。(但如要切实了然明白它的究竟道理,必须要得最殊胜的、无量无边的善根因缘成熟,能摆脱自己心中现行的虚伪妄想),
宴坐山林,下中上修。能见自心妄想流注。(宴坐在寂静的山林中,由修习下土道(天人乘),渐次进入中士道(声闻和缘觉乘),再进至于上士道(菩萨大乘)逐步依次循序上进,渐渐才能发现自心妄想流注的作用。)
无量刹土,诸佛灌顶。得自在力,神通三昧,(等到修持的功行圆满,自然会得到无量诸佛来灌顶(性光和智慧的加庇),证得自在之力和神通三昧,)
诸善知识,佛子眷属。彼心意意识,自心所现自性境界虚妄之想,生死有海,业爱无知。如是等因,悉已超度。(与诸大善知识和佛子们把臂同游。然后才能解脱得度,确实远离了心意识,见到自心所现的自性境界,才能度过虚妄习气的生死苦海。)
是故大慧,诸修行者,应当亲近最胜知识。(大慧啊!所以说:凡是真实修行的人,应当亲近最殊胜难得的善知识。”)

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  譬如巨海浪 斯由猛风起 洪波鼓冥壑 无有断绝时
  藏识海常住 境界风所动 种种诸识浪 腾跃而转生
(这是说:譬如一个大海,风平浪静,澄然湛寂,忽然吹来阵阵的烈风,使平静的大海,生起重重无尽的浪波,从此便如万壑怒号,天地晦冥,再没有停息澄清的时候了。如来藏正是如此,它本是澄然湛寂,随缘常住而不变的,因内外境风的吹荡,便使寂然清净的本体,随变为浪潮起伏,跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击,奔腾澎湃,便转生一切境界,而无有止境了。)
  青赤种种色 珂乳及石蜜 淡味众华果 日月与光明
  非异非不异 海水起波浪 七识亦如是 心俱和合生
(这是说:须知世间种种色相,乃至如地下的矿物,林中的植物,与天上的日月光华等等,追溯根源,也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识,在本质上并非相异,可是当它们形成为万物之后,却不能说与心识的作用是无异的了。譬如海水既然转变成为波浪,波浪的形式与作用,和整个的海水便不同了;可是波浪的根本,还是由海水所转变而来的。由物的方面来说,万类的分齐差别(分化和归类)也都是从此一体所化生。由心的方面来说,七种识的分别作用,也都是由如来藏识所转生。又因心与物的和合,发生世间种种事情,于是本来澄清的识海,便永无宁日了。按:青赤等种种物色,是指眼根色尘的对象。珂珮是指耳根声尘的对象。乳及石蜜,是指鼻根香尘的对象。淡味众华果,是指舌根味尘的对象。日月与光明,是指身根触尘的对象。)
    譬如海水变 种种波浪转 七识亦如是 心俱和合生
  谓彼藏识处 种种诸识转 谓以彼意识 思惟诸相义
  不坏相有八 无相亦无相
(这是说:譬如澄清寂静的海水,它一经变动以后,就转变为种种波浪的现象。由心所生七识的作用,也是如此,也都是由如来藏所出发而和合俱生的。也就是说:当七个识生起作用的时候,如来藏识即全海成波;其中最主要的就是第六意识,它会生起思惟的作用,分别各个识的现象和道理。总之识的作用和现象,大体分作八个,但虽然它有八个作用的不同,其实它又是无定相可得的,而且所谓无相,就是相的毕竞空,无相便是无相,并无另外有一个无相之相可得。)
  譬如海波浪 是则无差别 诸识心如是 异亦不可得
(这是说:譬如海水,当它起了波浪的作用时,它便全海成波,但现象和作用虽然有了不同,可是它们同为海水,却是本无差别的。当它由波浪还成海水的时候,只是现象和作用的平息,也并无另有一个所归还之处。一切识的作用产生,仍然不离于心。所谓心识,也仅是体用上的不同,根本就没有什么差别可说。)
  心名采集业 意名广采集 诸识识所识 现等境说五
(这是说:藏识就是能累积一切业力的根本,意识就是能广为采集业力的先锋。所谓一切唯识的作用,便是指能识别和所识别的分别作用。以名数而言,虽有心、意、意识等等的差别,其实,都是根尘相对,一念妄心之所起。当它对内外境界起作用的时候,便形成了前五识,而前五识的对境未生分别之初,也就是识的现量境了。)
  
尔时,大慧菩萨以偈问曰:
  青赤诸色像 众生发诸识 如浪种种法 云何唯愿说
(这是说:世间一切呈现的色相,乃至如青赤等等的光色,使众生们发生眼的识别作用,为什么却说它像波浪和海水一样,只是一体的变相,完全根据如来藏而来的呢?还希望您为我们解放其中的道理。)
  
尔时,世尊以偈答曰:
  青赤诸杂色 波浪悉无有 采集业说心 开悟诸凡夫
(这是说:青赤等等的光色,也只是如来藏识变化而生的暂有现象而已,它们的根本,原来是空无所有的,就如大海的平静无波一样,只因自心执著成相,采集累积,便成为业力的依存作用了。所以佛说一切无非是自心之所生.用这譬喻使凡夫们开悟其中的真谛。)
    
彼业悉无有 自心所摄离 所摄无所摄 与彼波浪同
(这是说:由心而有业,但业力的自性本空,如果自心摆脱了能摄取和所摄取的作用,那便同大海中的波浪一样,就会返本还原,自己归还于清净寂灭的大海水了。)
 
 受用建立身 是众生现识 于彼现诸业 譬如水波浪
(这是说:众生们只于世间光色等等各种现象之中,互相资生受用,所以就形成身心性命的存在,这便是现识的境界。它在其中显现一切业力的因果,互相辗转循环,便如波浪的重重叠叠,层出不穷了。)
 
尔时,大慧菩萨复说偈言:
  大海波浪性 鼓跃可分别 藏与业如是 何故不觉知
(这是说:佛以大海和波浪的现象和关系,用作识诲心波的譬喻;但是波浪与海水,是有它的活动现象,因此可以用知识来分别的,业力和藏识的关系,如果也是这个道理,为什么人们却感觉不到呢?)
  
尔时,世尊以偈答曰:
  凡夫无智慧 藏识如巨海 业相犹波浪 依彼譬类通
(这是说:因为凡夫们的智慧低劣,他们不能了解藏识是像澄清湛寂的海水。业力的现象,像大海中所起的波浪一样,所以只能用譬喻来做说明,使他们依此类通,反求诸己,便可以豁然而悟了。)
  
尔时,大慧菩萨复说偈言:
  日出光等照 下中上众生 如来照世间 为愚说真实
  已分部诸法 何故不说实
(这是说:日出东方,光明便普照世间,无论上中下的众生们,都蒙受阳光的普照。大智慧如佛者,正像日光普照世间,是为一般愚痴凡夫们,演说真实之法,然而我佛既已为众生演说各种各类的法门,何以却不说心的真实体相呢?)
 
 
尔时,世尊以偈答曰:
  若说真实者 彼心无真实 譬如海波浪 镜中像及梦
  一切俱时现 心境界亦然 境界不具故 次第业转生
(这是说:如果要说心的真实体相,此心就根本没有世人所想象那样有一真实的东西存在。真实这个名词。也只是世俗知识上的一个观念,因此不可循名执相,妄求真实。譬如海水生起波浪,它就一时俱生,并非前后次第的出现。又如镜中照见形象,梦中显出各种境界,都是一时之间,同时俱现的。心的境界作用,也是如此,不过有时候它却有次第因缘的作用,互相依存,辗转生起业力的因果关系。)
  识者识所识 意者意谓然 五则以显现 无有定次第
(这是说:所谓识的意义,就是指此有分别了知的作用。最明显的,便是心理意识有分别然与不然的鉴别作用。前五识如:眼、耳、鼻、舌、身,它们有显现境界的现量功能,而且并不循一定的次第发生,当它在某处应用时,使显现出它的现量作用了。)
  譬如工画师 及与画弟子 布彩图众形 我说亦如是
  彩色本无文 非笔亦非素 为悦众生故 绮错绘众像
(这是说:意识对于前五识,正如画师教导学画的弟子们,指挥他们如何去着色,如何去描画。至于内外的各种境界,犹如画画的彩色。境界本自无心,正像彩色的本身,本来就没有文彩。当它由人们的心意画成一张图画的时候,这张图画的本身,既非是笔,也不是无形象的白纸,只是综合各种线条与色彩,便构成为一幅图画了。如果仔细分析它的各个部门,也就根本没有东西。我说心意识等作用,也是如此,其实,都无真实的自性存在。)
  言说别施行 真实离名字 分别应初业 修行示真实
  真实自悟处 觉想所觉离 此为佛子说
(这是说:为了言语文字表达它的功用,所以使用各种理论和譬喻来分别解说。至于心的真实体相,它根本是超越文字言说的一种境界。我之所以仔细地分析,只是为了初机认清心识的业力作用。如果要真正了知心的真实境界,只有修行求证,才能切实证得。因为心的真实体相,难有自悟自证,把能觉想的和所觉想的作用,一齐抛却,才能了知它的真实面目。)
      愚者广分别
  种种皆如幻 虽现无真实 如是种种说 随事别施设
  所说非所应 于彼为非说
(这是说:为了使无智的愚夫们容易了解,才广为分别,说出其中的道理。事实上,这种论辩,皆如梦幻,也无真实的意义,所有种种的解说,无非是因时、因地、因人,随事而说法,便建立各别的法相。如不能对机说法,你所说的与他所需要的并不相合,那在一般人们看来,就认为你在胡说乱道了。)
  彼彼诸病人 良医随处方 如来为众生 随心应量说
(这是说:佛所说的法,譬如良医的因病施药,都是随着众生心量的不同,而说不同的法,使他门随机悟入。)
  妄想非境界 声闻亦非分 哀愍者所说 自觉之境界
(这是说:凡夫们用妄想心来推测佛所说的心识体相,当然不能了解它的境界。即使声闻等人,以他们的智慧来体认,也不见心的本际。大慈大悲的佛陀所说的自心境界,唯有真正自觉内证的人。才能了知它的实际。)

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发表于 2014-5-22 11:40:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 qls 于 2014-5-22 11:42 编辑

【大慧,如是微细藏识究竟边际,除诸如来及住地菩萨,诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力,一切不能测量决了。】
  佛告诉大慧菩萨,如上所述这样的藏识微细行相,唯有诸佛及登地菩萨能知道究竟边际,一切二乘外道修行所得的三昧之力,都不能了知。


  【余地相,智慧巧便分别,决断句义。最胜无边善根成熟,离自心现妄想虚伪,宴坐山林,下中上修。能见自心妄想流注,无量刹土诸佛灌顶,得自在力神通三昧、诸善知识、佛子、眷属。彼心、意、意识、自心所现自性境界,虚妄之想。生死有、海业、爱、无知,如是等因悉已超度。是故大慧,诸修行者,应当亲近最胜知识。】
  “余地相,智慧巧便,分别决断句义”——其余的心地相貌,如欢喜地、不动地等。以智慧、善巧、方便,来分别诸地相,来决断言句的实义。
  “最胜无边善根成熟,离自心现妄想虚伪,宴坐山林,下中上修”——于无边佛所,广集善根而最胜。如是善根成熟,远离自心所现的虚伪妄想,在山林等修行之处打坐修行。“下中上修”,根据下中上根器的不等,对机修行。或者是由下而中、由中而上,次第修行。
  “能见自心妄想流注,无量刹土诸佛灌顶,得自在力神通三昧、诸善知识、佛子、眷属。”——这样修行,能见到自心的妄想流注,所以无量刹土诸佛为之灌顶,进而得自在神通三昧、还能得诸善知识(老师)、诸多佛子(同修)、诸多眷属(弟子)。
  “彼心、意、意识、自心所现自性境界,虚妄之想。生死有、海业、爱、无知,如是等因悉已超度”——能了知这诸佛灌顶、神通三昧、以及诸多的老师、同修、弟子,正是自己的第八识、第七识、第六识、前五识所现的自性境界,都是虚妄之想,正所谓“梦幻佛事,水月道场”。故能超度生有、死有、如海的业习种子、欲爱、无知等等。生有、死有等,这些都是六道轮回的苦因。这样的苦因都已超越、都已度脱。
  “是故大慧,诸修行者,应当亲近最胜知识”——佛告诉大慧菩萨,如上所述,所以诸位修行者,应当亲近最胜知识。


  【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:】
  此时,佛为了重复刚才所说的实义,而说如下的偈颂:


  【譬如巨海浪 斯由猛风起 洪波鼓冥壑 无有断绝时 藏识海常住 境界风所动 种种诸识浪 腾跃而转生】
  猛风吹大海,大海巨浪起。洪波浩淼,鼓荡深渊,无有断绝。
  就象猛风吹大海一样,境界之风鼓动藏识之海,掀起种种识浪。识浪腾跃,转而生出前五识、第六识。


  【青赤种种色 珂乳及石蜜 淡味生华果 日月与光明 非异非不异 海水起海浪 七识亦如是 心俱和合生】
  “青赤种种色”——色尘,能起眼识
  “珂”——珂佩之声,声尘,能起耳识。
  “乳”——檀乳之香,香尘,能起鼻识。
  “石蜜”——石蜜之滑,触尘,能起身识。
  “淡味”——甘淡之味,味尘,能起舌识。
  “生华果”——前五识如开花,第六识如结果,从而生起第六识。
  “日月与光明 非异非不异 海水起海浪 七识亦如是 心俱和合生”——就象日月与光明“并非相同、也并非不同”一样,也象海水与海浪“并非相同、也并非不同”一样,第七识也是这样,都是由于心识和合而生起的。日月、海水,比喻第八识;光明、海浪,比喻第七识。第七识与第八识非异非不异,所以前边没有单独讲第七识。


  【譬如海水变 种种波浪转 七识亦如是 心俱和合生 谓彼藏识处 种种诸识转】
  就象海水变动,涌起种种波浪一样,前七识也是这样,都是由于心识和合、转变,从而生起来的。即所谓“彼藏识处,种种诸识转”。


  【谓以彼意识 思惟诸相义 不坏相有八 无相亦无相】
  这段偈颂是说,以意识(第六识)思维诸多法相的义理。“不坏相有八”,是说八个识没有坏相。“无相亦无相”,是说八个识各各都无相可见,前七识同依藏识,也无依相可见。佛说“无相”本为破“有相”之执,有相破了之后,若还存个无相,或反执此无相为有个无相可得,这便大失无相之义旨,故说“无相亦无相”以破对无相的执著。


  【譬如海波浪 是则无差别 诸识心如是 异亦不可得】
  就象大海和波浪都是水,并无差别一样,诸识都是心,心心无差别。“异”就是不同。“异亦不可得”——诸识的不同之处,也不可得。


  【心名采集业 意名广采集 诸识识所识 现等境说五】
  这段偈颂是说“心、意、识”的概念。
  “心名采集业”——集起为心。根尘相对,一念取著心起,采集而结业。
  “意名广采集”——能生为意。对于所采集的,顺者起贪、逆者起嗔,生起“贪嗔痴”等念,广造诸业。
  “诸识识所识”——分别为识。“识所识”就是“能识别”和“所识别”。比如“眼识”是能识,“色尘”是所识。不但眼识是识,色尘也是识,色尘是第八识的相分,心外实无色尘。“诸识识所识”就是诸识包括能识和所识。
  “现等境说五”——等境,就是对等的境界。“现等境说五”就是根据起现的对等境界,而说为五种:眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触。


  【尔时大慧菩萨以偈问曰:】
  当时大慧菩萨听佛刚说过“无相亦无相”“异亦不可得”,心境皆空。又听到佛接着说心意识“现等境说五”,疑为是说心境皆有。难道佛说法会自语相违么?于是就向佛发问了。大慧菩萨以偈颂的形式问佛:


  【青赤诸色像 众生发诸识 如浪种种法 云何惟愿说】
  您刚才说,青赤诸色等尘像,引发众生的五识,如海水起波浪,请您说说,这种种法相究竟是空是有啊?


  【尔时世尊以偈答曰:】
  当时世尊知道大慧菩萨疑在何处,就以实义回答他,也借此作一个总结性的答复。佛以偈颂的形式回答道:


  【青赤诸杂色 波浪悉无有 采集业说心 开悟诸凡夫】
  说青赤诸色等等法,乃至以波浪为喻,这些都不是实有,法喻皆空。海本澄清,因风起浪,是说境本空;心本湛寂,为境发识,是说心本空。至于说“心名采集业”等,那是随众生心、应所知量,用凡夫能懂的语言,为他方便而说,使他也能开智慧,也能悟入佛的知见。


  【彼业悉无有 自心所摄离 所摄无所摄 与彼波浪同】
  “彼业悉无有”——所谓众生所造之业,都不是实有。
  “自心所摄离”——自心是能摄,所摄就是境。自心所摄离,就是心、境都不是实有。能所非有,心境皆空。
  “所摄无所摄 与彼波浪同”——所摄是法,波浪是喻。“所摄无所摄”是说法空,“与彼波浪同”是说比喻同样也空。这两句是说法喻皆空。


  【受用建立身 是众生现识 于彼现诸业 譬如水波浪】
  受用,是众生的依报。建立身,身体,是众生的正报。众生的依正二报,其实只是现识流转,就象水起波浪一样,于彼自心虚妄起现种种业相。


  【尔时大慧菩萨复说偈言:】
  大慧菩萨听佛讲到是为众生方便而说,这就又有问题了,于是又发问。请看大慧菩萨此时是怎么问的:


  【大海波浪性 鼓跃可分别 藏与业如是 何故不觉知】
  就象大海起波浪一样,可以分别种种鼓荡、种种涌跃,这些鼓跃都不在大海之外。藏识如大海,业相如波浪,种种业相也都不在心外。这么明白的事,何故众生不能觉知,仍然以为心外有物呢?


  【尔时世尊以偈答曰:】
  佛回答大慧菩萨:


  【凡夫无智慧 藏识如巨海 业相犹波浪 依彼譬类通】
  凡夫无智慧,所以不能通达实相。藏识如大海而常住,业相似波浪而转生。使用这样的譬喻,是为了使众生也能通达实相。


  【尔时大慧菩萨复说偈言:】
  大慧菩萨又有问题了,以偈问佛:


  【日出光等照 下中上众生 如来照世间 为愚说真实 已分部诸法 何故不说实】
  就象太阳出来,平等普照下中上一样,如来出世,也应平等地为下中上根,乃至愚痴的众生,讲说真实法。而您还说了诸部方便法,为何不为他们都说真实法呢?


  【尔时世尊以偈答曰:】
  释迦世尊回答道:


  【若说真实者 彼心无真实 譬如海波浪 镜中像及梦 一切俱时现 心境界亦然 境界不具故 次第业转生】
  如来出世,正是为了给众生讲说真实,而众生心还不能契合真实,所以就使用种种譬喻。海起波并非水外有波,镜中像并非镜中真有实物,梦里事并非真有其事,用象这样的种种譬喻来说明心外无法。心的境界就象海起波、镜中像、梦里事一样,都不是实有。有时是“一切俱时现”——顿现,象镜中现像,顿时映现。有时是“次第业转生”——渐现,象海水起波,后浪推前浪,按次第渐次生起。具有顿现的条件就顿现,不具有顿现的条件(境界不具故)就渐现(次第业转生)。


  【识者识所识 意者意谓然 五则以显现 无有定次第】
  外尘境界并非实有,只是随业转生的幻象。第六识分别前五识所取的外尘幻象,意识对法尘,意识是能识,法尘是所识,这就是“识者识所识”。而第七识恒执第八识的见分为我,这就是“意者意谓然”,谓然——总认为是这样的。前五识随五尘而显现,遇色见色,遇声闻声…… 随遇而取,没有一定的次第。


  【譬如工画师 及与画弟子 布彩图众形 我说亦如是 彩色本无文 非笔亦非素 为悦众生故 绮错绘众像】
  我说法,就象画师作画形、弟子填彩色一样。彩色没有象文字那样固定的章法,彩色不是笔,也不是素纸。为使众生能欢喜接受,而用彩色构成错综复杂的众多种形象。


  【言说别施行 真实离名字 分别应初业 修行示真实 真实自悟处 觉想所觉离 此为佛子说】
  言说分别施行,不是对任何人都说同样的话,应该对机施教。真实法本是离开名文字句的。
  “分别应初业 修行示真实”——分别名相详细解说,那是为了顺应初发心的学人。若遇到真实发心者,就为他开示真实之法。
  “真实自悟处 觉想所觉离 此为佛子说”——真修行人通过修行,自己有了悟处,则能觉所觉俱遣、能想所想皆离。这是为真发心的佛子而说。


  【愚者广分别 种种皆如幻 虽现无真实 如是种种说 随事别施设 所说非所应 于彼为非说】
  虽为愚者广以言教分别种种名相,但这种种名相都是虚幻的。虽然能起现诸多瑞相,但这些相皆非真实。
  “如是种种说 随事别施设”——象这样的种种言说,都是随机方便施设,并非真实法。
  “所说非所应 于彼为非说”——如果说法不对机,你所说的他不能相应,他反而会认为你所说的是“非说”,也就是,他会认为你说的不对。或者,你为他那样说,他不对机,醍醐反成毒药,你所说的正是“非说”。《大宝积经》云:“为非器众生说甚深法,是菩萨谬。”


  【彼彼诸病人 良医随处方 如来为众生 随心应量说 妄想非境界 声闻亦非分 哀悯者所说 自觉之境界】
  就象良医随病授药不同一样,如来为众生说法,也是随心应量而说。
  “妄想非境界 声闻亦非分”——妄想,是指外道所起的妄想,也就是外道邪见。如来所说的真实自觉境界,并非外道的境界,也非小乘声闻的境界。
  “哀悯者所说 自觉之境界”——真发心求解脱者,苦于听不到究竟法,求佛哀悯,为说实义。佛就为他说诸佛自觉之境界。


  
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